中國(guó)文化的地域特性很早就引起了古之學(xué)者的注意?！稘h書(shū)·地理志》與應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》等，就把一地之山川形勝與一地文化的特征結(jié)合起來(lái)。劉勰《文心雕龍》追溯屈原何以能“洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情”，也認(rèn)為得之于“江山之助”?？梢?jiàn)地域文化是古代學(xué)者一直關(guān)注的主題，嶺南文化當(dāng)然也可以放在這種中國(guó)文化源流中來(lái)考察。

在中國(guó)文化的多個(gè)板塊中，嶺南文化是區(qū)別于中原、江南等地方文化的獨(dú)特存在。嶺南文化在歷史上是深受嶺南地域影響而逐漸形成的本土文化類(lèi)型，其最初的影響也主要集中在嶺南一地。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，特別是明代以前，嶺南文化雖然也自足自洽，但毋庸諱言，在中國(guó)文化的版圖中卻相對(duì)邊緣。唐代名臣杜佑依據(jù)《禹貢》對(duì)九州的論述，認(rèn)為嶺南的物產(chǎn)貢賦、名山大川均不見(jiàn)《禹貢》記載，從而把嶺南排除在九州之外。此說(shuō)雖然并不流行，但至少歷史上也有過(guò)這樣罕見(jiàn)的說(shuō)法，在少數(shù)人看來(lái)，“九州”之外的嶺南在文化上的影響就更微乎其微了。

嶺南的“嶺”指南嶺。由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺五座山脈組成，大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處?，F(xiàn)在主要指廣東、廣西、海南以及香港、澳門(mén)，粵港澳大灣區(qū)則是嶺南的核心區(qū)域。這意味著，廣義的嶺南文化隨著時(shí)代的發(fā)展，其輻射的地域也相對(duì)收縮，廣東逐漸成為嶺南文化的主要地域。

近代以來(lái)，中國(guó)文化的南北差異逐漸引起了學(xué)者的注意，但在他們的觀(guān)念中，往往以江南代替南方，而嶺南不與焉。劉師培《南北文學(xué)不同論》、王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》、魯迅《北人與南人》，他們筆下的“南方”都不涉嶺南。

劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！蹦媳狈降姆蛛H在哪里呢？劉師培說(shuō)：“南聲之始，起于淮、漢之間；北聲之始，起于河、渭之間。”神州的語(yǔ)言尚且“隨境而區(qū)”，何況文化呢？劉師培觀(guān)念中的南方文化是從淮河與漢水之間開(kāi)始的。

王國(guó)維的《屈子文學(xué)之精神》以長(zhǎng)江流域特別是楚地的屈原為南方文學(xué)之代表。魯迅的《北人與南人》，大致相當(dāng)于京派與海派，江南也主要只取上海一地。由此可以看出，在王國(guó)維、劉師培與魯迅等人的筆下，所謂南方大體到江南而止。被冷落的嶺南，在強(qiáng)勢(shì)的北方文化中，幾乎找不到蹤跡。

在季節(jié)感、風(fēng)物感以及情感生成的方式上，北方文化與嶺南文化堪稱(chēng)判然有異。如“悲秋”是中國(guó)文學(xué)的主題之一，宋玉說(shuō)：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”堪稱(chēng)悲秋的代表。何以悲秋呢？在北方到秋季，萬(wàn)物開(kāi)始凋零，天地肅穆，自然會(huì)引發(fā)生命的焦慮和驚恐之感。而在嶺南，秋季是四季中最為舒適的季節(jié)，秋花如春花一般依舊燦爛、熱烈，嶺南人基本上不可能去悲秋，只是當(dāng)秋葉在春天翻飛的時(shí)候，才宛然有一點(diǎn)北方之秋的感覺(jué)。劉禹錫《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句，雖然依然是寫(xiě)的北方之秋，但移諸嶺南，才是最有普適性的。所以中國(guó)文學(xué)中悲秋嘆秋的主題，便是典型的北方強(qiáng)勢(shì)文化與嶺南弱勢(shì)文化的區(qū)別所在。相對(duì)于北方，嶺南人對(duì)季節(jié)的交替感相對(duì)要淡漠甚至遲鈍得多。嶺南與江南，雖然都在南方，但在古代文化的集體認(rèn)同中，嶺南僻居南方之南，自成一家，與江南、北方的交流因?yàn)榈乩淼脑蚨щy重重，而江南與中原幾乎一體，嶺南與中原實(shí)際上處于長(zhǎng)期隔膜的狀態(tài)。

隔膜影響發(fā)展與融合，但也保持傳統(tǒng)和特色。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，數(shù)十萬(wàn)年前就有人類(lèi)在這片土地上繁衍生息，郁南磨刀山遺址就屬于舊石器時(shí)代遺址，嶺南文明的歷史因此與中原等地一樣十分古老，把嶺南看作是中華文化的發(fā)祥地之一，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。這種嶺南原生文化因?yàn)榈乩砦恢玫南拗?，與北方文化的交流交融顯得十分困難、十分緩慢，但也因此保存了比較原生形態(tài)的嶺南文化。如《山海經(jīng)》即有“番禺始作舟”之說(shuō)，則嶺南船舶制造業(yè)就是早期嶺南文明的重要內(nèi)容之一。

南嶺不僅是嶺南與嶺北在地理上的分界線(xiàn)，也是文化和歷史的分界線(xiàn)。北方冷空氣因?yàn)槟蠋X而被強(qiáng)勢(shì)阻止，南風(fēng)暖濕氣流也因此無(wú)法北上?？陀^(guān)上形成了嶺南氣候溫潤(rùn)，生態(tài)多樣的自然地貌與風(fēng)物特征，與北方形成了比較大的差異。歷史上的南嶺，客觀(guān)上阻礙了南北交通，但魏晉南北朝時(shí)，因北方戰(zhàn)亂，許多北方特別是中原一帶人為求生存，遷居嶺南，形成了嶺南的客家文化，以及帶有原生意味的廣府文化與潮汕文化。從另一意義上來(lái)說(shuō)，嶺南的多民族共存，多文化共生，也堪稱(chēng)民族融合的典范。

雖然古代嶺南偏于一隅，在地理上遙隔強(qiáng)勢(shì)和主流的中原文化。但南北交流、民族融合的大勢(shì)終究不可抵擋。如果梳理嶺南文化的發(fā)展，嶺南對(duì)中原文化大體經(jīng)歷了受容、兼容、包容的階段，并最終自成一家。從漢代開(kāi)始，隨著中原士人的陸續(xù)南下，北方文化開(kāi)始浸潤(rùn)并影響到嶺南文化的發(fā)展，如謝靈運(yùn)與江總就是其中代表，只是交流之始，影響不大而已。真正影響到嶺南文化應(yīng)該主要是在唐宋時(shí)期，這一時(shí)期，一批優(yōu)秀文人如韓愈、劉禹錫、蘇軾、楊萬(wàn)里等被貶嶺南，不僅形成了嶺南獨(dú)特的貶謫文化，而且在一定程度上激活了嶺南文化，唐代張九齡與宋代余靖在全國(guó)也有一定的聲望，張九齡有相位之尊，而余靖則將傳統(tǒng)頌體與契丹語(yǔ)詞匯合一，別成一種新的詩(shī)歌景象。嶺南文化對(duì)北方文化的受容漸成規(guī)模，同時(shí)結(jié)合本土文學(xué)，呈現(xiàn)出一定的兼容特色。換言之，唐宋時(shí)期的嶺南文化，雖然大致呈現(xiàn)出北方文化與嶺南文化雙水并流的態(tài)勢(shì)，但其實(shí)嶺南文化的內(nèi)質(zhì)也在悄悄發(fā)生著變化。

明清兩代在受容和兼容的基礎(chǔ)上逐漸形成自己的包容的文化品格。屈大均《廣東新語(yǔ)》認(rèn)為廣東文學(xué)“始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”，明代的嶺南文化開(kāi)始在中華文化格局中占有一席之地，開(kāi)始引起了北方文化的關(guān)注，并在清代持續(xù)發(fā)揮影響。明清嶺南特別是今廣東地區(qū)文人結(jié)社十分活躍，從明初南園五子到此后的南園后五子、南園十二子，清代從嶺南三大家、惠門(mén)四子、嶺南四家等，這些社團(tuán)活動(dòng)頻繁，作品成就明顯提升，在全國(guó)的影響力也越來(lái)越大，并且由結(jié)社而逐漸發(fā)展為地域性的文化、文學(xué)流派，其中一些重要人物如南園五子之首孫蕡、南園后五子的歐大任、嶺南前三家的黎遂球、嶺南三大家之屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，以及明代丘濬、陳獻(xiàn)章、湛若水、黃佐，清代廖燕、宋湘、張維屏、梁廷枏等，都是有全國(guó)影響的文人。可以說(shuō)，明清兩代的嶺南文化已經(jīng)成為中國(guó)文化格局中的一支重要力量，峰巒獨(dú)具，影響廣泛。

嶺南文化真正在全國(guó)具有舉足輕重的地位，還是從近代開(kāi)始。在中原文化的長(zhǎng)期影響下，加上近代海外文化從嶺南的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，使得嶺南文化迅速完成蛻變并傲然崛起，開(kāi)始以比較強(qiáng)勢(shì)的面目而反哺北方文化，完成了新一輪的南北文化融合。其中黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊阮I(lǐng)風(fēng)氣之先，以過(guò)人的才膽識(shí)力推進(jìn)了近代革命文化的發(fā)展。在嶺南文化的內(nèi)質(zhì)上，不斷鍛造提升出強(qiáng)大的包容性、突出的思想性、強(qiáng)烈的忠義性、自覺(jué)的創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)的雄直性等新的品質(zhì)，有力地豐富并提升了中國(guó)文化的格局和境界。

嶺南是海上絲綢之路最早的發(fā)源地之一，海岸線(xiàn)漫長(zhǎng)，海洋文化的特質(zhì)成為嶺南文化的一個(gè)重要組成部分。沿海岸線(xiàn)，嶺南形成了獨(dú)特的疍民群體，而在文化信仰上，也形成了不少與水相關(guān)的媽祖、龍母等信仰，這也是嶺南原生文化的重要類(lèi)型。當(dāng)然，海洋文化的影響要更廣泛，嶺南文化中的冒險(xiǎn)精神，勇于開(kāi)拓，都可以看作是海洋文化的影響所致。嶺南重視商業(yè)發(fā)展，廣州十三行不僅是廣州一地商業(yè)文化的代表，也是全國(guó)商業(yè)文化的一個(gè)典范，粵商與徽商、晉商共同構(gòu)成歷史上著名的“三大商幫”。明清時(shí)期，粵商的影響力幾乎無(wú)處不在，在全國(guó)建立了很多粵商會(huì)館，其商業(yè)觀(guān)念和運(yùn)作模式也影響到全國(guó)很多地區(qū)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新的品格由此而最終成型，這是獨(dú)屬于嶺南的“江山之助”。

新時(shí)代新發(fā)展，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了粵港澳大灣區(qū)的五大戰(zhàn)略定位：充滿(mǎn)活力的世界級(jí)城市群；具有全球影響力的國(guó)際科技創(chuàng)新中心；“一帶一路”建設(shè)的重要支撐；內(nèi)地與港澳深度合作示范區(qū)；宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈。一個(gè)定位于世界級(jí)的灣區(qū)從此確立，嶺南文化迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，要在世界上形成自己的文化品牌。現(xiàn)在世界上主要有四大灣區(qū)，兩個(gè)在美國(guó)：紐約灣區(qū)和舊金山灣區(qū)。一個(gè)在日本：東京灣區(qū)，一個(gè)就在嶺南：粵港澳大灣區(qū)。這四大灣區(qū)入選2023年世界大學(xué)第三方指數(shù)的大學(xué)是135所，粵港澳大灣區(qū)以25所位居第三；在競(jìng)爭(zhēng)力得分方面，粵港澳大灣區(qū)以55.06分次于紐約灣區(qū)的100分，排名第二。這些數(shù)據(jù)看上去好像還可以，但換一個(gè)角度，全球前十二的高校無(wú)一來(lái)自粵港澳大灣區(qū)。高等教育是現(xiàn)代文明的重要體現(xiàn)，這意味著我們?yōu)硡^(qū)的高等教育在提升質(zhì)量和影響方面，還是其途漫漫。但有危機(jī)感，才思改革與進(jìn)??；有目標(biāo)，才有明天和輝煌。

嶺南文化，一種值得期待的正在健步走向世界級(jí)的文化。

（作者是中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、系主任，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，廣東省中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

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